斎藤洋一/大石慎三郎「身分差別社会の真実」（講談社現代新書） 江戸時代の身分制は、士農工商ではなく、公家・武士-平民（農工商が含まれる）-被差別者（えた・ひにん）の三層構造。

　歴史学者・大石慎三郎監修による「新書・江戸時代」の一冊。江戸時代の身分制は時代劇などで牧歌的に描かれているが、そうではない。たとえば「士農工商」が江戸時代の身分制の序列とされているが、この言葉ができたのは明治時代で、昭和の義務教育で定着したのがわかっている。

　江戸時代の身分制は、むしろ、公家・武士-平民（農工商が含まれる）-被差別者（えた・ひにん）に大まかに分けられていた。平民の農工商は必ずしも厳密に区分されていたわけではなく（網野義彦の「百姓」解釈と合致）、武士と平民の身分移動は可能であった。そのような階級・階層間の差別よりも、平民内部の序列のほうが強固であった。共同体の中で行われていたので逃れようがない。村八分は武士と農民の間で起こるのではなく、農村の中で起こることなのだ。身分制の在り方は、体制・権力が格付けした構造を固定化することであり、はみ出した者への暴力を許容することだった。「身分不相応」というのが他人の行動に対する価値基準になっていて、その都度の状況でいかようにもレッテル貼りが可能になる。（この考えを強固にする概念のひとつが「武士道」なのだろう）。
　本書のテーマは江戸時代の被差別民の歴史。先行する啓蒙書として、原田伴彦「被差別部落の歴史」（朝日選書）1975年を読んでいるが、1995年の本書がでるまでにこの分野の研究が進んでより詳しくなっている。著者によると、

・列島の差別意識は古代のケガレ概念が社会に浸透するうちに生まれたらしい。ケガレを排除することを行ううちに、ケガレた人々を差別するようになった。なので被差別民は江戸幕府が作ったのではなく、中世にすでに幅広く定着されていたケガレた人々を差別する意識と行為を体制維持に利用するために江戸幕府が制度化したのだとみたほうがよい。
（列島の社会に差別意識が定着していた、しかも平民の中でも相互監視と異人排除の仕組みができていて当然とされていた。この指摘は重要。明治政府以後の征韓論や脱亜入欧論などで差別意識が生まれたと思っていたが、それより以前から根強く日本人の精神そのものになっていたのだ。しかも宗教感情が差別意識をもたらすところが問題だ。キリスト教やイスラムでは教義の中に差別解消の意図があるので、反レイシズムで動く人が多い。）

・中世のケガレた人々は放浪する人々や工・鉱に携わる人などだったが、寺社の系列にあって聖性ももっているとみなされていた。恐怖や嫌悪と同時に畏怖を感じてもいた。しかし後醍醐天皇の承久の乱によって朝廷と天皇の権威が失墜する。それに応じてケガレた人々の聖性が失われ、被差別民とされるようになったとされる。

・江戸時代の身分制で「えた・ひにん」らの被差別民（地域によって呼称はさまざま）は職業・居住・縁組・戒名などの制限があり、服や身なりを武士や平民と区別するよう強制された。西国では主な産業は皮革業。においや死骸処理のために、劣悪な居住地に押し込められる。重要なのは、平民は被差別民の生産物を必要としていて、差別しながらも彼等から商品を購入するという共存関係にあった。なので、被差別民から財を成したものもいる。
（被差別民が職業制限を受けたのは、その職業がケガレたものであるとされたからで、被差別民はケガレをキヨメる役割を担わされた。危険な仕事をやらされたのはその理由。また下級警察の一員に組織化されたが、これは百姓や町人の一揆に敵対する行為なので、平民の憎悪を権力や体制に向かわせず、被差別民に押し付ける効果をねらった。このような差別の仕組みはのちの植民地で現地民に対して使われた。大日本帝国軍でも植民地出身兵士は汚れ仕事ばかりをあてがわされた。）

・明治政府は身分廃止令をだしたが、同時に牛馬処分や皮革業を自由化した。そのために零細資本である被差別民の業者はいっせいに窮迫する。身分廃止令が出たからといって、社会の構造や人民の意識が変わったわけではなく、アジア人への民族差別が強化されることで、被差別民への差別も強くなった。以後の歴史は前掲の原田著で補完しよう。
　江戸時代の差別の歴史を読むときに注意しないといけないのは、個人の感情や生活がなかなかでてこないので（資料の不足や生活の違いなどに由来）、その酷さ・悪質さが他人事にみえてしまうこと。今とつながる想像力を持たないと、すでに終わったこととしてみてしまう。

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原田伴彦「被差別部落の歴史」（朝日選書） 移民・外国人がほとんど存在しない江戸時代に作られた差別。明治以降、より悪質な差別が制度化された。

　1975年に出版された被差別部落の歴史を概説したもの。以下の本を補完することを目的として読む。
組坂繁之/高山文彦「対論　部落問題」（平凡社新書）
角岡伸彦「被差別部落の青春」（講談社文庫）　1999年
　これまで歴史学があまり取り上げてこなかったし、文書記録があまり残されていない。それも含めて日本の差別をみる。（ただし本書は50年前のものなので、現在では誤りや追加もあるはず。）

　まず明治政府ができる前の古代から近世まで。
・古代の部族社会には奴隷制があった。
・大和朝廷ができ、文書記録が残るころから、賤民や賤業とされるものがあった。
・中世でも賤民、賤業があった（鎌倉期の新興仏教は彼らにアプローチしたので、信者が多い）。ただしこれらは近世の被差別部落との関係は不明であるらしい。
・江戸時代初期に現在の被差別部落につながる部落差別が始まる。劣悪な環境に押し込め、就業・起業ができないようにし、賤業につかせる（皮革業か警察行政。いずれも一般住民から憎悪を買うことになる）。
・行政は差別政策を行い、ときにヘイトクライムと実行。平民らによるヘイトクライムを放置し、時に奨励した。

　江戸時代になって海外交易を中止し、平民の居住・就業を制限した。その結果、移民・外国人はほとんどいなくなったのだが、日本人は同じ集団の中に差別するものを作り、差別活動を実行してきた。他の移民・外国人がほとんど存在せず、交易も行われないようなところでは、こういう被差別民を作り出し差別を行うのはまず知らない（ネイティブアメリカン、オーストラリアのアポリジニ、太平洋の島嶼部、インカ帝国など）。どしがたい民族だな、日本人というのは。
　明治政府になって近代化政策がとられたが、江戸時代以上に悪質な差別政策がとられた。居住・就業の自由が認められるのだが、被差別民は居住地を追い出されたり奪われたりし、皮革業に日本人資本が参入して就業先がつぶれたりした。ヘイトクライムもたびたび発生し、ジェノサイドも起きる。

　画期的なのは1921年大正11年の水平社立ち上げ。被差別部落民が大衆運動をおこし、行政や政治家などと対峙した。多少は成果を得たものの（同和行政が始まるとか）、弾圧は厳しく、戦時中は運動が停止する。

　敗戦後。GHQは日本の差別問題に無関心（か放置）。日本の行政も革新勢力も問題を取り上げない（戦前の同和対策費も削減される）。農地解放は小作を自営農に変えたが、狭い土地しかもたない部落では土地は解放されず、自営農になることができなかった（土地改革は多くの日本人に恩恵を与えたが、被差別部落民は対象外になった）。しばらくして、ある程度経済復興が進んだが、被差別部落は取り残され放置されたので、部落解放の大衆運動を再開する。いろいろ問題はあるけど、差別撤廃に向けて、活動は継続中。
（膨大な差別事件、ヘイトクライムが紹介される。この国は権力、政府、人民、国民とも人権意識を持ち合わせていないし、注意しあうこともなかったのに愕然とする。それは現在の入管や留置場などでの人権侵害に継承されている。身内の中で被差別者をつくりだしハラスメントやいじめなどに高ずるのは、自衛隊や警察などの事件などからもわかる。）

　被差別部落の差別案件はもうどこにでもあって、とても根深いものがある。その中で重要課題を取り上げれば
・行政による差別政策。居住環境を整備しない、社会保障から除外する、公共サービスの対象外にするなど。その改善には立法が必要で、行政に予算を立てさせなければならない。
・政治家、学者のレイシズム。影響力のあり行政に影響力を持つ人間が差別発言をすると、他の人が真似をして、発言以上の行動をしてしまう。彼らの差別発言を許さない監視が必要。

　これらは民族・人種差別、障碍者差別、ジェンダー差別の対処と同じです。というかひとつの差別には複数の差別がまじりあっていて、切り分けることが難しい。
　そのうえで、われわれができることを考える。いまだに就職、居住、結婚などの差別があり、教育機会などの公正が達成されていない。それが見えにくいのは、たんにわれわれがカミングアウトできる対象として信頼されているわけではないから。なので、自分の体験をもとに「差別はない」などと言ってはならない。そのうえ、実際にカミングアウトされたときにどうするか、差別の現場を目撃した時にどうするかは、イメージトレーニングをしておいたほうがよい。酷い差別を目撃すると、身がすくんで動けなくなることがあるからね。しかも何が正しい対処法であるかは、シーンと関係者で千差万別。いろいろなやり方を考えないとね。
（他の差別にあっている人の発信をみると、「慰め」や「励まし」より欲しいのは「承知」であるとのこと。これは重要。良かれとおもって「慰め」や「励まし」をやってしまいがちで、それが当事者と傷つけることになっていると理解しておくのは必要。）

　トリビア。

「炭坑節は明治時代に、筑豊炭鉱の中心地である田川ふきんの部落の選炭婦たちの労働歌であったといわれます。今のようなテンポの節になったのは、昭和7年のレコード化いらいのことです。（P232）」

　テレビで炭坑節の元歌を聞いたことがあるけど、たしかにテンポは今のものよりゆっくりで、哀調を帯びた曲だった。メロディも少し異なっていた。なお、炭坑節の起源は種々いろいろだとのこと。上の引用はそのうちのひとつという程度の理解でいましょう。
炭坑節（wiki）

ja.wikipedia.org

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組坂繁之/高山文彦「対論 部落問題」（平凡社新書） 明治維新後の水平社運動や敗戦後の部落解放運動は行政を変える運動。

　部落差別はまず角岡伸彦「被差別部落の青春」（講談社文庫）を取り掛かりにした。つぎに、本書で歴史を学ぶ。組坂繁之は部落解放同盟の重鎮、高山文彦は作家で水平社運動を担った松本治一郎の評伝「水平記」を書いた。高山が質問し組坂が答える形で対論となる。

　日本の部落差別の起源をこの小著からまとめるのはおこがましいのでやらないが、気の付いたトピックがいくつか。
・鎌倉の新興仏教は世の「悪」（ここでは家畜の屠殺（とさつ）や狩猟従事者、死体処理を行うもの。不浄や穢れにかかわるものの謂い）の人たちを救う教えを説いた。さらに進んで悪人正機を唱えるものもでる（「悪」にかかわるひとこそが救われる）。これが庶民や被差別者に指示された。

・江戸時代の農民統治は「上見て暮らすなした見て暮らせ」で、過酷な生活にある農民が蔑む対象として部落民を利用した。嫌がる「汚れ仕事（警察、公安など）」に部落民を採用し、農民の憎悪が彼らに向くようにした。基本的な政策は棄民（大日本帝国でも棄民政策は受け継がれ、「満州国」ができたあと、部落ごと移住するケースがあったという）。

・大逆事件に連座した者には部落出身者がいた。組坂の考えでは、万世一系神話に部落差別は不可欠である（聖と穢れの象徴的な構造とか、実際の政策であるとか）。
　明治維新後の水平社運動や敗戦後の部落解放運動は、被差別者の人間の尊厳を損なうなという趣旨。特に行政に対して、公共サービスに他地域との違いを作るなという運動。土地や道路の整備から義務教育の平等まで、貧困者の支援から同和教育まで。行政は生活と仕事に直結しているので、ここを変えるのはとても重要。マジョリティと同一のスタート地点に立てることが重要なのだ（しかし行政を動かすのはとても困難。まず法整備が必要であり、それを実現するのに数十年がかかった）。ときに「自分の力で」という人がいるが、自分の力が発揮できるようなサポートの仕組みがその人にはあったのだ。しかし部落にはサポートの仕組みがないので、いつまでも不公正で不平等な社会で差別を受け、可能性を狭められている。

　それでもなお差別はなくならない。マジョリティの精神や行動性向に深く根差していて、世代が変わらないと世間や社会の意識は変わらないだろう。組坂は差別する側の心理を分析している。すなわち、差別者は人間を道具としてみる（この指摘はカントと同じ。カントは「手段」という）。というのも、差別者は自分は無価値だと考え自暴自棄になりやすく、他人や人間の尊厳に無関心で、むしろ価値がないから損なってもよいと考えている。そして自分の人権や尊厳を貶しめる（他人を巻き込んで社会全体の権利や尊厳を貶しめる）。ここらはアーレントの「全体主義の起源」での分析と共通。こういう心情になる背景には資本主義による労働疎外がある。収入の格差、ワーキングプア、長時間労働、ブルシットジョブなど。経済が良くなれば差別がなくなるわけではないが、縮小させるためには経済と社会の安定は必要。
　差別問題の解消を当事者が取り組むのはしんどい。差別の実態をあきらかにするときに、二次被害（トラウマ、PTSD、知人・友人・職場・地域に知られるなど）を生むからだ。当然、彼らを支援する運動にも気を付けなければならない。当事者やマイノリティをヒーローにして周囲にいることで、差別者に注意・啓発したりしなくなるから。となると、マジョリティが差別を問題にして、差別をなくす努力をしなければならない。そういうことを痛感した。
（念のためにいうが、差別をなくそうとするものに「おまえには差別心はないのか」と問いかけるのは無意味。自分の差別心を克服する内面の運動をすることも不要。内面がどうかはわからないので、そこに介入する必要はない。差別する行為、言動をしなければよい。もし他人を踏みつけることをしてしまったのなら、同じことを繰り返さないようにすればよい。どうも日本人は内面や道徳を優先するのだが、それはなにもしないことのいいわけになってしまう。）

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